Le convinzioni, più delle bugie, sono nemiche pericolose della verità.

F. Nietzsche

COSA SIGNIFICA CREDERE… NELLA VERITÀ

Non so se tu creda o meno che questo “qualcosa” che chiamiamo Verità sia o possa essere. In fondo, importa poco. Questo perché, in fin dei conti, sia che si creda sia che non si creda in un qualcosa (nel nostro caso, nella Verità), in entrambi i casi abbiamo a che fare sempre e solo, né più e né meno, con delle credenze.

Credere, del resto, è quell’atteggiamento che accompagna costantemente ciascuno di noi in ogni nostro relazionarci col mondo e con gli altri. Anche se per lo più non lo sappiamo, è sempre su una qualche credenza che fondiamo le nostre azioni, è sempre cioè da un particolare credere che il nostro agire viene sostenuto e guidato, tanto che – potremmo affermare – è principalmente grazie a ciò in cui crediamo che il mondo assume un senso, una forma e una direzione ben specifici, che è in base a ciò che crediamo il mondo sia che cogliamo di esso alcuni suoi aspetti ma non altri, alcuni significati ma non altri, alcune possibilità ma non altre.

Ogni credere implica quindi al contempo un fondare e un affidarsi ad un particolare fondamento, sia che questo fondamento lo si conosca per quello che è, sia che lo si ignori del tutto in quanto tale. 

Tuttavia, ogni fondare è sempre, inevitabilmente, un fondare sull’abisso. Ciò vuol dire che ogni nostra fondazione non può che essere parziale, limitata, incompleta, instabile, mai definitiva. 

Che poi un certo fondamento possa suggerire più parvenza di solidità rispetto ad un altro, che un certa credenza possa sembrare più corretta e condivisibile rispetto ad un’altra, non toglie nulla al fatto che è sempre sull’abisso (del Possibile) che fondiamo quella che chiamiamo ‘realtà mondana’. 

Insomma, ogni azione che compiamo nel mondo trova il suo senso, la sua forma, la sua direzione sempre e solo grazie al modo peculiare che abbiamo di affidarci ad un qualche supposto fondamento, cioè, in definitiva, sempre e solo in base a qual è il nostro peculiare credere. Poiché però, come detto, non vi è fondamento ultimo, poiché ogni fondare è sempre un fondare sull’abisso, nessuna fondazione potrà mai affermare di essere quella giusta, quella definitiva, né tantomeno potrà mai arrogarsi il diritto di dichiarare errata una fondazione che è ad essa alternativa, contraria o contraddittoria. Ogni fondazione, cioè, come detto, è sempre inevitabilmente limitata, incompleta, instabile, in definitiva illusoria, quindi errata.

Da tutto questo emerge che, da un lato tutti noi non possiamo che errare (nei due sensi del termine) ogni volta che diamo al mondo questo o quel senso, questa o quella forma, questo o quello scopo; dall’altro che è sempre attraverso l’atteggiamento del credere in quanto fondare e in quanto affidarsi ad un particolare fondamento che il mondo e la realtà assumono un senso, una forma e una direzione ben particolari; senso, forma e direzione che sono il nostro senso, la nostra forma, la nostra direzione particolari; senso, forma e direzione che cioè, se osservati bene, indicano molto più qualcosa di noi stessi che non del mondo per ciò che esso veramente è.

Arrivare alla formula che cerchiamo tutti: PLURALISMO = MONISMO, passando per tutti i dualismi che sono il nemico, ma il nemico assolutamente necessario, il mobile che non cessiamo di spostare.

Deleuze e Guattari

COS’È LA VERITÀ: CARATTERISTICHE E TRATTI DISTINTIVI

Continuiamo.

Essendo la Verità sempre anche esperienza, Essa non può che essere anche e sempre situata.

Essere–situata, in questo caso, non significa però soltanto che Essa, la Verità, sia individuabile in alcune, precise, coordinate spazio-temporali, chiaramente riconoscibili e facilmente condivisibili. Ben prima dello spazio e del tempo in quanto unità di misura convenzionali, infatti, la Verità trova la Sua realizzazione in un dove e in un quando che sono principalmente quelli di una singolare esperienza vissuta, vale a dire in un qui e in un ora esistenzialmente caratterizzati, in un qui-e-ora che, prima di essere universalmente individuabile, è un qui-e-ora singolare, unico e irripetibile – come ogni esperienza, del resto, in fondo è.

Se quindi da una parte è vero che in ogni attimo a ciascuno di noi, in quanto “istanza soggettiva situata”, si offre l’occasione di esperire ciò che qui sto chiamando ‘Verità’; se è vero che ad ogni nostro passo a noi viene donata la possibilità di essere gli artefici della Sua realizzazione; tuttavia non ogni nostro passo né ogni nostro attimo sono adatti a tale realizzazione. Nonostante infatti il qui e l’ora siano, ovunque e costantemente, ciò che abbiamo di più vicino, il qui e l’ora nei quali la Verità può realizzar-Si sono (anche) la meta più lontana e più difficile che ci è dato (tentare di) conquistare. Cercare la Verità significa allora anche mettersi in cammino verso questo qui e questo ora singolari, pre-disporsi ad Essa in quanto esperienza particolarissima, rendere ogni passo e ogni attimo che ci troviamo a vivere sempre più fecondi e sempre più adatti per la Sua realizzazione. E ciò risulta possibile solo se siamo in grado di mutare il nostro personale modo d’essere in vista di questa particolare meta.

Dato tutto questo – dato cioè che la Verità è Una, che Nulla Le è esteriore, che Essa è Evento–appropriazione, cioè esperienza singolare e situata realizzata per il tramite di un’”istanza soggettiva” che si rapporta al mondo in un modo particolarissimo – Essa, la Verità, è sempre anche Vera.

Dire che la Verità è Vera non è una tautologia né una ripetizione. Anzi, dire che la Verità è Vera contribuisce a far emergere un Suo ulteriore carattere che, fino ad ora, è rimasto implicito.

Lo esplicito.

Concludo questo breve percorso su ciò che posso dire di conoscere della Verità rischiando una Sua definizione – che non potrò qui chiarire – e dico, in maniera ambigua ed evocativa, che la Verità è il Simbolo ricomposto dell’Essere.

I MODI D’ESSERE, DI FARE E DI PENSARE DI CHI CERCA LA VERITÀ

• Errare, come accennato più su, è un termine che veicola due diverse sfumature di senso, e cioè ‘errare’ come ‘vagare’ ed ‘errare’ come ‘sbagliare’, come ‘commettere errori’. Dato che la meta del mio cercare è la Verità per come sopra è stata delineata, e dato che è essenziale dell’approccio filosofico il non dare mai nulla per assodato, di punti fermi nel mio percorso non posso dire di averne molti. Per chi intraprende il percorso verso la Verità, e lo intraprende facendo proprio il modo d’essere di chi fa filosofia, infatti, ogni aspetto del mondo con cui ha a che fare non può mai essere determinato in maniera certa e definitiva. Per chi fa filosofia, e per mezzo della filosofia cerca la Verità, ogni aspetto del mondo è sempre plurivoco, polivalente, mai completamente determinabile, in sostanza mai del tutto “decibile”. Per questo potremmo dire che chi fa filosofia, nel suo ri-cercare si muove in una specie di labirinto – che è il labirinto del Senso – e, come si sa, in un labirinto non si può che errare, cioè perdersi, vagare e, in questo vagare, non si possono non commettere errori. Inoltre, chi, come me, erra nel labirinto del Senso alla ricerca della Verità in quanto (anche) Esperienza, sa che questo commettere errori è un aspetto essenziale del proprio cammino, che cioè l’erranza è parte costituente di questo particolare percorrere. Solo evitando di pre-determinare la propria meta entro significati convenzionali e di per-seguirla seguendo “strade comuni” – anche al rischio di perdersi, anche al rischio di commettere errori – ci si può realmente approssimare a quella meta singolare che è la Verità, cioè a quel qui-e-ora particolarissimi di cui ho detto sopra, nei quali la Verità Si realizza.

• Tentare anche è un termine dal senso duplice e complesso. Il verbo ‘tentare’, infatti, può essere utilizzato per esprimere sia il significato di ‘tentativo’ che quello di ‘tentazione’, a seconda che il senso dell’atto del tentare voglia determinare principalmente questo atto come espressione della volontà di un soggetto (‘tentare’ come ‘tentativo’) o voglia dare preminenza al soggetto, empirico o ideale che sia, nei confronti del quale l’atto è rivolto (‘tentare’ come ‘tentazione’). Alla luce di quanto appena detto, ‘tentare la Verità’ – un po’ come accade nell’espressione figurata “tentare la fortuna” – significa allora, e allo stesso tempo, sia compiere dei tentativi per conoscerLa, sia, contemporaneamente, provare a rendere questi tentativi motivo di tentazione per Essa stessa. Essere tentazione per la Verità, insomma, vuol dire agire nei Suoi confronti come se Essa dovesse essere conquistata, come se Essa dovesse essere stimolata per la Sua venuta, come se Essa richiedesse da parte nostra di essere persuasa per poter ad–venire. Nonostante ciò possa apparire stravagante e persino ingiustificato, ciò è tuttavia possibile, ed è possibile principalmente cambiando il nostro modo d’essere nei confronti di ciò che ci circonda, cioè il nostro modo di fare esperienza del mondo.

Quanto appena detto mi porta così a introdurre il senso del terzo modo di fare e di pensare che caratterizza chi cerca la Verità attraverso la filosofia, e cioè lo sperimentare.

• Ogni sperimentare esprime sempre un mettere alla prova. In questo caso, però, ciò che è messo alla prova non è mai (solamente) l’oggetto che è da conoscere. Piuttosto qui il mettere alla prova implica (soprattutto) un mettere sé stessi alla prova in quanto parte essenziale di ciò che si vuole conoscere, un mettersi in gioco in quanto soggetti della sperimentazione, nel doppio senso di questo genitivo, e cioè sia come soggetti-attori che compiono la sperimentazione, sia come soggetti-oggetti da sperimentare, cioè come soggetti sottoposti, assoggettati alla sperimentazione stessa. Per fare questo è necessario rinunciare ad un’idea di sé stessi, e di sé stessi in quanto soggetti, che sia chiara, fissa e ben definita -; cosa questa che comporterebbe una limitazione e un vincolo rispetto alle in(de)finite possibilità che ogni soggettività comporta – cioè è necessario continuare a mettersi costantemente in discussione, sia nei confronti di ciò di cui si fa esperienza (proprio sé compreso), sia in vista del motivo e della ragion d’essere di questa esperienza stessa (e cioè, in vista della Verità come meta e come Esperienza particolarissima). Ri-trovare (per comprendere) sé stessi nel mondo e, al contempo, ri-trovare (per comprendere) il mondo in sé stessi, il tutto in maniera quanto più possibile “aperta al Possibile”, potrebbe essere la formula con cui descrivere questo particolare sperimentare. 

COSA PUOI ASPETTARTI DA QUESTO BLOG

È proprio questo valore essenzialmente umano che in questo blog vorrei provare ad esplicitare, a mettere nero su bianco. 

Per fare ciò proverò a coinvolgerti e a stimolarti a far tuo questo o quell’atteggiamento filosofico, questa o quella idea di mondo, questo o quel modo di interrogare l’esistente, al fine di mostrarti la pluralità di punti di vista attraverso cui il mondo può essere interpretato, esperito, vissuto e, così, indicarti anche che è solo facendo nostra questa pluralità di visioni che possiamo vivere una vita più piena, libera e consapevole. 

Solo riconoscendo l’inesauribilità del mondo (del senso) possiamo relazionarci ad esso in maniera consapevole. Solo riconoscendo la plurivocità e la polivalenza implicita in ogni nostra esperienza possiamo realizzare la nostra più profonda essenza. Solo continuando ad interrogare ciò che c’è, e ad interrogarci in ciò che siamo, possiamo ri–trovare nuovi valori dell’esistere, riconoscere cioè l’esistenza come opportunità e come dono inestimabile. Perché per essere all’altezza di ciò che essenzialmente siamo bisogna saperci aprire a ciò è Altro da noi – sia tale Altro un modo di pensare, di fare o di essere – e, così, realizzare nel concreto che è nel Possibile, più che nel Reale, che costantemente ci muoviamo.

Concludo questa Prefazione ribadendoti che quanto hai appena letto è ciò che potrai aspettarti di trovare seguendo il mio blog. Questa cioè è la dichiarazione d’intenti con cui chiudo la sua Prefazione. 

Per ora ti ringrazio di essere arrivato fino in fondo a questo lungo e anche complesso primo articolo, con la promessa che gli altri saranno più “accessibili” ma non per questo meno “filosofici”.

Spero che ogni tanto tornerai a visitare il mio sito.

Ancora grazie

Andrea